{"id":453,"date":"2022-11-11T13:55:39","date_gmt":"2022-11-11T12:55:39","guid":{"rendered":"https:\/\/neoumanista.it\/?p=453"},"modified":"2024-06-05T11:59:39","modified_gmt":"2024-06-05T09:59:39","slug":"dichiarazione-universale-diritti-umani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/neoumanista.it\/index.php\/2022\/11\/dichiarazione-universale-diritti-umani\/","title":{"rendered":"Dichiarazione Universale Diritti Umani"},"content":{"rendered":"

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Viva da 74 anni, un approccio per la sua applicazione<\/i><\/span><\/strong><\/p>\n

Ricorrer\u00e0 l’anno prossimo il 75 anniversario della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani. Adottata dall’Assemblea Generale delle Nazioni Unite il 10 dicembre 1948, la Dichiarazione Universale dei Diritti Umani consta di trenta articoli che sanciscono i diritti individuali, civili, politici, economici, sociali, culturali di ogni persona.<\/span><\/em>
\nE’ logico richiedere che tutti i diritti siano accordati a tutti, allo stesso tempo. Ma si osserva che per realizzare ci\u00f2 sia necessaria una struttura sociale, economico-politica ideale, non presente in tutti i paesi. Lo sforzo di allinearsi alla dichiarazione dei diritti umani \u00e8 sinonimo di avanzamento sociale.<\/span><\/em><\/p>\n

In Italia in particolare dove alcuni diritti individuali e collettivi come la libert\u00e0 di pensiero, di parola, di associazione, imprenditoriale e politica, sono tenuti in alta considerazione, tuttavia la pace sociale \u00e8 disturbata dalla presenza di cospicue differenze nello standard di vita: circa il 15% delle famiglie italiane oggi vive sotto la linea di povert\u00e0, mentre al 30% delle famiglie ricche appartiene oltre il 50% del reddito nazionale.<\/p>\n

La condizione produttiva vede ancora una differenza abissale tra lavoratori e imprenditori, tra i moderni patrizi e plebei o come li definisce l\u2019economista Ravi Batra, \u201ctra i signori e i servi della gleba<\/i>\u201d, del periodo medioevale.<\/p>\n

Se dovessimo assegnare la priorit\u00e0 a qualcuno di questi diritti per iniziare, e porre le fondamenta allo sviluppo degli altri diritti, dovremmo forse assegnarla ai diritti economico-sociali, essenziali al mantenimento dell’esistenza, base fondamentale per lo sviluppo umano. Che ce ne facciamo infatti dei diritti di parola, se non abbiamo a sufficienza da mangiare?
\nSecondo il Prout, la soluzione dei problemi materiali \/ economici \u00e8 il primo e pi\u00f9 importante aspetto della vita sociale. In secondo luogo solo allora prendono significato gli aspetti intellettuali e gli aspetti spirituali. In effetti se non vi sono sufficienti risorse finanziarie in famiglia \u00e8 difficile, se non impossibile, mandare i figli a scuola e lo sviluppo culturale e intellettivo potrebbe risentirne negativamente.
\nLa dichiarazione UDU, definisce in particolare dei diritti economici che permetterebbero ad ogni individuo l’esistenza fisica e lo sviluppo intellettuale, essenziali per l’ulteriore sviluppo intellettuale e spirituale.<\/p>\n

Allo stesso modo la teoria economica PROUT ricalca questi diritti e li fa suoi definendo le 5 necessit\u00e0 basilari che ogni governo deve garantire a tutti, attraverso un lavoro o una rendita se la persona non \u00e8 in grado di lavorare.<\/p>\n

L’Articolo 25 recita:<\/b><\/p>\n

1. Ogni individuo ha diritto ad un tenore di vita sufficiente a garantire la salute e il benessere proprio e della sua famiglia, con particolare riguardo all’alimentazione, al vestiario, all’abitazione, e alle cure mediche e ai servizi sociali necessari<\/b>…<\/p>\n

E l’Articolo 26 aggiunge:<\/b><\/p>\n

1. Ogni individuo ha diritto all’istruzione …<\/b><\/p>\n

Questi stessi elementi o necessit\u00e0 primarie, proposti da Sarkar nel 1961, costituiscono le necessit\u00e0 basilari per l’esistenza individuale, a livello planetario e potrebbero costituire i parametri per la misura<\/p>\n

della ‘qualit\u00e0 della vita’. Con tutte le variazioni del caso, questi diritti o necessit\u00e0 primarie, definiti diritti di nascita, dovrebbero essere garantiti ad ogni cittadino, adottate come obiettivo fondamentale di ogni governo con piani quinquennali o decennali.
\nAlcuni dei principi dei diritti umani universali, sono stati accolti da molte costituzioni nazionali, in particolare quella italiana che recita:<\/p>\n

\u201cIl lavoratore ha diritto ad una retribuzione proporzionata alla quantit\u00e0 e qualit\u00e0 del suo lavoro e in ogni caso sufficiente ad assicurare a s\u00e9 e alla famiglia un’esistenza libera e dignitosa\u201d. <\/b><\/p>\n

Ma non specifica, nel caso, quali siano i diritti assicurati dalla retribuzione o potere di acquisto. Per trovare applicazione, e non essere lasciati sulla carta, dovrebbero essere inglobati nella teoria economica e tradotti in regole e processi, in pratica in un nuovo modello o visione economica.<\/p>\n

P.R Sarkar infatti si spinge ancora pi\u00f9 in l\u00e0, asserendo che per tradurre in pratica questi diritti \u00e8 necessario garantire le minime necessit\u00e0 elencate, a tutti, come prioritaria responsabilit\u00e0 del Governo di ogni paese. Non solo, la garanzia delle minime necessit\u00e0 dovrebbe essere inserita nella costituzione nazionale, una garanzia sancita da normative, non dal solo spirito di carit\u00e0 umana. Ogni cittadino ha diritto ad una quota parte delle risorse universali per il proprio sostentamento e sviluppo.<\/p>\n

Il problema successivo \u00e8: quali strumenti utilizzare per garantire a tutti questi diritti, in particolare per garantire le minime necessit\u00e0, elencate dai Diritti Universali e sostenuti da Sarkar nella teoria Prout, a tutti in ogni momento storico?<\/p>\n

Il Prout affronta questa problematica ridisegnando la struttura produttiva, il modello di produzione capitalistico odierno. Infatti da un sistema a concentrazione di capitale quale il modello capitalistico, dove gli imprenditori assoldano, per uno stipendio contrattato, i lavoratori, ci si evolve in un sistema produttivo pi\u00f9 umano, socializzato, che vede la grande massa lavoratrice proprietaria dell\u2019azienda in cui lavora.<\/p>\n

Questo cambiamento strutturale potrebbe essere possibile in un sistema oggi in crisi e disperatamente alla ricerca di soluzioni. Il modello libererebbe energie latenti in ogni singolo individuo, spronerebbe a dare le proprie migliori qualit\u00e0 al servizio della collettivit\u00e0, incentiverebbe tutti a lavorare sodo.<\/p>\n

E risolverebbe una volta per tutte quello che i marxisti chiamano la contraddizione capitale-lavoro. I sindacati non avrebbero pi\u00f9 la necessit\u00e0 di difendere il salario dei lavoratori, perch\u00e9 i lavoratori stessi sono proprietari delle azienda in cui lavorano, anche se manterranno un ruolo per i lavoratori pubblici.<\/p>\n

Lasciamo ad una trattazione pi\u00f9 ampia l’approfondimento di questi aspetti.<\/i><\/p>\n

\n

Articolo 25.<\/b><\/p>\n

    \n
  1. Ogni individuo ha diritto ad un tenore di vita sufficiente a garantire la salute e il benessere proprio e della sua famiglia, con particolare riguardo all’alimentazione, al vestiario, all’abitazione, e alle cure mediche e ai servizi sociali necessari; ed ha diritto alla sicurezza in caso di disoccupazione, malattia, invalidit\u00e0, vedovanza, vecchiaia o in altro caso di perdita di mezzi di sussistenza per circostanze indipendenti dalla sua volont\u00e0.<\/li>\n<\/ol>\n

    Articolo 26.<\/b><\/p>\n

      \n
    1. Ogni individuo ha diritto all’istruzione. L’istruzione deve essere gratuita almeno per quanto riguarda le classi elementari e fondamentali. L’istruzione elementare deve essere obbligatoria. L’istruzione tecnica e professionale deve essere messa alla portata di tutti e l’istruzione superiore deve essere egualmente accessibile a tutti sulla base del merito.<\/li>\n
    2. L’istruzione deve essere indirizzata al pieno sviluppo della personalit\u00e0 umana ed al rafforzamento del rispetto dei diritti umani e delle libert\u00e0 fondamentali. Essa deve promuovere la comprensione, la tolleranza, l’amicizia fra tutte le Nazioni, i gruppi razziali e religiosi, e deve favorire l’opera delle Nazioni Unite per il mantenimento della pace.<\/li>\n<\/ol>\n

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