La storia ha un andamento spiraliforme, con classi sociali che si susseguono al dominio della societ\u00e0. Troviamo la classe dei MILITARI (Ksattrya, in epoca romana), sostituiti dagli INTELLETTUALI (Chiesa, i Vipra) e con la rivoluzione industriale dagli AFFARISTI (Vaeshya). La classe dei LAVORATORI (gli SHUDRA, la grande massa della popolazione), non domina mai l\u2019arena sociale, ma \u00e8 influenzata dalle altre classi. Questo \u00e8 definito IL CICLO SOCIALE.<\/p>\n\n\n\n
Sulla base di un’analisi della storia del mondo, sorge la domanda: quali sono i fattori predominanti che causano l’emergere di epoche diverse?<\/p>\n\n\n\n
“\u00c8 con l’assembramento di molti individui che nasce una societ\u00e0. In una societ\u00e0 di questo tipo, anche se gli individui desiderano muoversi secondo lo slancio del proprio momentum reattivo, non possono farlo ecacemente. L’individualismo \u00e8 possibile nella sfera sottile e causale, ma non nella sfera di questo mondo grossolano. L\u2019ordine sociale che \u00e8 stato creato attraverso la conglomerazione di diverse tendenze, influenza indirettamente gli individui, che in tal modo sono inclini ad adattarsi al flusso sociale collettivo, almeno nella sfera mondana”.<\/p>\n\n\n\n
Questo significa che ogni volta un gruppo sociale domina su un altro, quel gruppo cerca di imporre le proprie idee controllando tutte le istituzioni sociali e i mass media. In un’epoca particolare prevale sempre una particolare psicologia sociale. Ci\u00f2 implica che nel periodo di manifestazione o di sviluppo di un’epoca la mente individuale \u00e8 influenzata dalla psicologia collettiva. Considerando questo fenomeno, Marx osserv\u00f2: “La mente umana \u00e8 come una lavagna pulita dove la cultura scrive il suo testo”. Ma questa caratteristica della mente umana non \u00e8 una verit\u00e0 universale.<\/p>\n\n\n\n
Nell’era Ksattria (a dominio militare ad es. romana), gli Shudra (lavoratori) vengono influenzati dalla psicologia Ksattria. Questi Shudra influenzati dai Ksattriya sono responsabili della continuazione del sistema sociale militare. Un aumento della forza numerica degli pseudo-ksattriya \u00e8 la causa diretta della caduta dell’ordine sociale militare. Troviamo che sebbene il Medioevo avesse un sistema monarchico, la societ\u00e0 era influenzata dalle istituzioni religiose (i sacerdoti). L’ordine sociale dei Vipra (intellettuali) \u00e8 mantenuto dai militari, influenzati dai Vipra. Nella seconda met\u00e0 dell’era Vipra, aumenta la forza numerica degli pseudo-vipra o non-vipra nella classe dominante, sugli autentici vipra intellettuali.<\/p>\n\n\n\n
Questo causa la caduta del dominio Vipra, anche se continua il loro ordine sociale. Nell’era Vaeshya (affaristi, capitalisti), gli affaristi non demoliscono le istituzioni Vipra, ma incoraggiano a mantenerle. I Vaeshya comprano l’onest\u00e0 dei Vipra a=ch\u00e8 essi approvino leggi a loro favore. I Vipra mettono in atto filosofie a sostegno dei loro padroni Vaeshya. I media mettono in evidenza le personalit\u00e0 degli affaristi e<\/p>\n\n\n\n
appaiono all\u2019orizzonte diverse filosofie che favoriscono il dominio degli affaristi. Movimenti per il controllo delle nascite, neoreligiosi e lo slogan sullo \u2018stato sociale\u2019 da parte dei socialdemocratici e socialisti in Europa, non sono affatto pregiudizievoli per gli interessi dei Vaeshya. Creano invece l’impressione che la rivoluzione non sia essenziale.<\/p>\n\n\n\n
Il movimento di controllo delle nascite instilla l\u2019idea che la causa della carenza di cibo sia la sovrappopolazione, e non invece il sistema imposto dagli affaristi Vaeshya.<\/p>\n\n\n\n
Anche alcuni cosiddetti guru, sostenuti da Vaeshya, appoggiano la struttura di potere Vaeshya in nome della spiritualit\u00e0. Gli attuali sistemi socio economici, politici e culturali sono chiaramente a vantaggio dei Vaeshya, anche se in apparenza c’\u00e8 un orientamento verso l’ordine sociale di Vipra.<\/p>\n\n\n\n
Psicologia Vaeshya significa psicologia sociale orientata ai \u2018beni di consumo\u2019. Ogni cosa, compresi gli esseri umani, sono diventati una merce. Il proprio status sociale dipende dal saldo bancario. Osservando i sintomi della psicologia Vaeshya, Marx comment\u00f2 che, in una societ\u00e0 in cui il fattore economico \u00e8 primario, gli esseri umani sono alienati.<\/p>\n\n\n\n
L’era Shudra \u00e8 seguita dall’era Ksattriya, la Ksattriya dall\u2019era Vipra, e la Vipra dall’era Vaeshya. L’era Vaeshya alla fine culmina nella rivoluzione sociale. Una tale rivoluzionesociale risponde ad una legge di natura infallibile.<\/p>\n\n\n\n
Fase sistaltica<\/strong><\/p>\n\n\n\n Il movimento sociale \u00e8 di natura sistaltica (ondulatorio). Tale movimento va da una pausa manifestativa (massimo splendore della civilt\u00e0) ad un’altra pausa manifestativa, attraverso una pausa sistaltica (situazione di massimo declino della civilt\u00e0) la quale completa un ciclo. Durante il periodo manifestativo, la psicologia collettiva domina la mente individuale. Anche durante il periodo di pausa sistaltica la psicologia sociale collettiva continua ad influenzare la mente individuale, ma in questo periodo uno o pi\u00f9 individui sviluppano una maggiore forza mentale e influenzano la psicologia collettiva, infondendo nuovo vigore al movimento sociale. [Proteste giovanili in tutto il mondo, primavera araba, proteste contro corruzione e stagnazione\u2026]<\/p>\n\n\n\n “Le fluttuazioni vibrazionali della motivit\u00e0 risultante da varie motivit\u00e0 individuali, che possono essere benissimo definite come la motivit\u00e0 dell\u2019ordine sociale, sono in qualche modo pi\u00f9 corte di quelle delle motivit\u00e0 individuali. \u00c8 la minor lunghezza d\u2019onda che apre la strada all’evoluzione o alla rivoluzione\u201d.<\/p>\n\n\n\n Questa motivit\u00e0 risultante \u00e8 la psicologia sociale collettiva. Naturalmente deve avere una minor lunghezza d\u2019onda rispetto a quella di alcuni individui. A volte, nella societ\u00e0, appaiono personalit\u00e0 gigantesche, con una lunghezza d’onda considerevolmente pi\u00f9 lunga della risultante lunghezza d’onda della psicologia collettiva. Tali personalit\u00e0 pi\u00f9 forti influenzano, in ultima analisi, la psicologia collettiva e apportano cambiamenti nella sua lunghezza d’onda. Questa \u00e8 la fase in cui inizia una nuova era associata a nuovi valori. Guardando indietro alla storia, troviamo personalit\u00e0 come Krishna, Buddha, Cristo e Karl Marx che diedero vita a nuovi valori sociali e a nuove civilt\u00e0. Tra i Ksattriya, troviamo persone come Alessandro Magno, Napoleone, Hitler, Asoka, Lenin e Stalin e Mao Tse-tung; durante il loro dominio, influenzarono l’intera psicologia sociale. Il re Chandra Gupta (in India) fu strumento nelle mani del suo ministro Vipra, Chanakya. A volte i sacerdoti in Egitto erano chiamati creatori di Re. A questo proposito, l’influenza di gigantesche personalit\u00e0 Vipra \u00e8 molto pi\u00f9 pronunciata e duratura dell’influenza dei Ksattriya o dei Vaeshya. La dimensione della psicologia sociale di alcune personalit\u00e0 individuali non \u00e8 l’unico<\/p>\n\n\n\n fattore responsabile dell’evoluzione sociale o della rivoluzione. Devono svilupparsi anche altri fattori per dare vita ad un nuovo slancio durante una pausa sistaltica. In breve, ci sono tre condizioni necessarie per l’evoluzione o la rivoluzione:<\/p>\n\n\n\n 1.<\/strong> Un’era particolare dovrebbe essere nella sua fase di degenerazione, cio\u00e8 nello stato di pausa sistaltica.<\/p>\n\n\n\n 2.<\/strong> Devono emergere una o pi\u00f9 personalit\u00e0 potenti, capaci di influenzare la psicologia collettiva e di infondere un nuovo slancio per interrompere tale pausa.<\/p>\n\n\n\n 3<\/strong>. Devono emergere adeguati valori sociali e una tendenza psicologica verso la loro accettazione da parte delle persone.<\/p>\n\n\n\n Un cambiamento nella dominazione di classe non ha finora assicurato la cessazione dell’ingiustizia e dello sfruttamento nella storia dell’umanit\u00e0. Il PROUT<\/strong> fornisce una nuova idea per sradicare lo sfruttamento da parte della classe dominante. Il PROUT propone l’emergere di personalit\u00e0 spirituali che controlleranno la societ\u00e0 e saranno responsabili dell’evoluzione sociale e della rivoluzione; esse rimarranno nel nucleo di controllo della societ\u00e0. Con uno sforzo personale sistematico, si possono raggiungere una certa forza mentale e qualit\u00e0 che non sono influenzate dall’ambiente L’adesione ai principi morali e uno stile di vita spirituale infonde qualit\u00e0 come spirito combattivo, onest\u00e0, sincerit\u00e0, spirito di servizio, una visione neoumanistica, coraggio, iniziativa, veridicit\u00e0, un atteggiamento di sacrificio, ecc.<\/p>\n\n\n\n Questo \u00e8 il concetto di leadership Sadvipra. Senza l’avvento dei Sadvipra e della loro lotta a trecento sessanta gradi contro lo sfruttamento e le ingiustizie, non \u00e8 possibile salvare l’umanit\u00e0 sofferente dagli strumenti oppressivi della classe dominante, delle \u00e9lite sociali e dai politici professionisti. La leadership di Sadvipra \u00e8 di tipo collettivo.<\/p>\n\n\n\n Bibliografia<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n 1. Sarkar, P.R. – Human Society, Part I – A.M. Publication, Purulia, W. Bengal aprile 1970.<\/p>\n\n\n\n 2. F. Angeli – Anti-Duhring-Mosca 1969.<\/p>\n\n\n\n 3. Sheptulin A.P. – Filosofia marxista leninista _ Progress Publishers Moscow 1980.<\/p>\n\n\n\n 4. Lenin, V. L. – Opere raccolte, VoI. 16- Mosca – 1974.<\/p>\n\n\n\n 5. Sheptulin, A. P. – Marxist Leninist Philosophy- Progress Publishers, Mosca 1980.<\/p>\n\n\n\n 6. Sarkar, P.R. – Societ\u00e0 Umana, Parte 1 – A.M. Pubblication, Purulia W. Bengala aprile 1970.<\/p>\n\n\n\n 7. Marx, K., Engels, F. – Un contributo alla critica dell’economia politica, Kerr, Chicago 1904.<\/p>\n\n\n\n 8. Fromm, Eric – Marx’s Concept o Man- Frederick Ungar Publishing Co.<\/p>\n\n\n\n 9. Sarkar, P. R. – Ananda Sutram-A.M. Publication, Purulia W. Bengal, 1967.<\/p>\n\n\n\n 10. Sarkar, P. R. – Societ\u00e0 Umana, Parte IIAM. Pubblication, Purulia West Bengal, 1970. Ibid.<\/p>\n\n\n\n Tratto da \u201cProgresso Sociale\u201d, Ac. Krtashivananda Avt. 1988\u2014Filippine.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La storia ha un andamento spiraliforme, con classi sociali che si susseguono al dominio della societ\u00e0. Troviamo la classe dei MILITARI (Ksattrya, in epoca romana), sostituiti dagli INTELLETTUALI (Chiesa, i Vipra) e con la rivoluzione industriale dagli AFFARISTI (Vaeshya). 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